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古國神韻話龜茲  穿越歷史的塵煙
日期: 2017-01-15 來源:散文網

大漠古邑有龜茲,半是茲云半是詩,妙相莊嚴千佛洞,便是當年全盛時-----。每每吟讀著名作家,歷史學家,易中天的這首《龜茲歌》,我便神情激揚,思緒紛飛。穿越歷史的塵煙,遠古絲綢古道上悠揚的駝鈴聲又在耳畔響起,昔日綠洲古國商賈云集的繁華又在眼前閃現-----。

古龜茲國,即今日庫車縣,又稱丘茲,邱茲,曲先,屈支等。古代居民屬印歐種,回鶻人到來后,人種和語言逐漸回鶻化。最盛時轄相當于今天的輪臺,沙雅、拜城,阿克蘇,新和6縣市。首都延城,唐稱伊邏盧城,即今新庫車縣城西郊皮朗古城。漢昭帝元鳳四年即公元前77年,服從于漢,據《漢書.西域傳》記載:古龜茲國 “戶六千九百七十,口八萬一千三百一十七,勝兵二萬一千七十六人”南疆強國,是漢朝西域36國之中的大國。唐朝號稱“東西千余里,南北六百里,是中國唐代安西四鎮之一。乾隆二十三年(1758年)歸入清朝后,定名庫車。它是當時中央統轄西域諸國的政治,經濟、軍事、文化、商貿和佛教的中心。

古龜茲國,地理位置優越。據《隋書?龜茲》記載:龜茲國,都白山之南百七十里,東去焉耆九百里,南去于闐千四百里,西去疏勒千五百里,西去突厥牙六百余里,東南去瓜洲三千一百。地處絲綢之路上的中西交通要沖,扼守絲綢之路北道中段之咽喉,連接東西方之貿易,傳載東西方之文明。

早在漢唐時期,龜茲就被西方譽為“西域樂都”,素有“歌舞之鄉”的美名。波斯,印度,希臘羅馬,漢唐中原文明在這里交融,阿爾泰,漢藏,印歐三大語系在這里交匯,是舉世文明的龜茲文化發祥地。

生于斯、長于斯,我常常沉醉于這片神奇的土地,在這個曾經有著輝煌歷史的古老國度里,在這個璀燦依舊的大漠綠洲上,她的神秘、她的厚重,超越歷史,穿透時空。那回腸蕩腑、婀娜曼妙的樂舞;那撲逆迷離、神彩飄逸的佛像;那香甜可口,唇齒留香的杏椹;那雄奇險峻,碧波蕩漾的山水;那中西合璧,魅力獨特的王府;還有那曾狼煙四起,孤傲屹立的烽燧對我來說,不僅僅是一個神話,一個傳奇,一段歷史,其思緒所達之處,目光所匯之所,更是寐以求的釋然與沉思。它的厚重與悠遠,它的神圣和高潔,它的悲壯與憂傷,無時不震捍著我的思想,洗滌著我的靈魂,激昂著我的情懷,使我欲對之以歌,欲訴之以書。

(一) 天官飛來的樂舞(?文章閱讀網:www.sanwen.net )

“回裾轉袖若飛,一曲似從天上來”,無論晨昏之時,還是寒暑之際,漫步在古國今朝的街頭巷尾,總有那或長或短,或高或低,抑揚頓挫的歌樂在耳畔回蕩。凝眸間,總有那曼妙的舞姿伴隨著不拉的余韻在纖塵中搖曳,那歌舞綻放的光彩總令人恍然如夢。

據史書記載:漢宣帝時,龜茲王絳賓,娶烏孫公主為妻,后絳賓攜公主去長安朝賀,漢宣帝賜給“車騎旗鼓,歌吹數十人”,以后絳賓“數來朝賀”,回龜茲后“治宮室,作繳道周衛,出入傳呼,撞鐘鼓,如漢家儀”。前秦呂光平定龜茲后,又將一大批龜茲樂舞伎人帶至中原,從此,使龜茲樂舞得以大規模傳入中原。

據史學家考證:龜茲樂最初源于印度北宗音樂,以熱烈激昂著稱,所謂“鏗鏘鏜鏜,洪心駭耳”。 唐朝大詩人元稹《連昌宮詞》的“逡巡大遍涼洲徹,色色龜茲轟發續”的句子,很形象地描述了龜茲樂的特點。龜茲樂有“解曲”、“歌曲”、和“舞曲”三類,采用七聲音階和多種調式。在樂器中有“弦鳴樂器”、 “氣鳴樂器”、“打擊樂器”等,其中打擊樂器占主要地位。

龜茲舞蹈在南北朝時己逐步脫離了勞動模擬性和自娛性,發展到具有表演手段以及情節內容的自娛性了,最突出的成就是以“歌舞戲”的形式出現了,最突出的特色是以旋轉和騰躍表演為主。唐代《通典》記載龜茲舞蹈開始緩慢舒展,后開始轉急,“情發于中,不能自止”。比較有名的如“蘇莫遮、“婆羅遮”“柘枝舞”“拔頭舞”“獅子舞”、“胡旋舞”、“胡騰舞”、“鈴舞”等。

人稱龜茲樂舞為“天官飛來的歌樂。其藝術魅力所在不僅僅是因為龜茲樂舞把音樂和歌舞完美地融合在了一起,達到了水乳交融,天地合一的狀態。更關鍵的是龜茲樂舞是由東方的中原文化,南方的印度文化,西方的犍陀羅文化,北方的草原文化多重營養培育出的藝術奇葩,是東西方文化交流的結晶。克孜爾千佛洞中《天宮伎樂圖》巨幅壁畫充分反映了龜茲樂舞這一特點。

我國唐代著名音樂家蘇蒂婆就是龜茲人,他所創作的著名音樂《琵琶曲》當時被定為唐朝宮廷的宴樂,并風靡華

曾經有人這樣定義龜茲樂舞,他說:“如果西域樂舞是一條寬闊的大河,那么龜茲樂舞就是這條大河中的中流;如果西域樂舞一座高山,那么龜茲樂舞就是這座高山的頂峰”。由此可見西域樂舞的精深與奧妙己被龜茲樂舞淋漓盡致地演繹到了極點。

在這眾多的龜茲樂舞中保留了一段正宗的原生態龜茲樂舞,名叫《耶婆色雞》。據《宋高僧傳》記載,“其水滴成音可,彼人每歲一時采綴其聲以成曲調。開元中用為羯鼓曲名,樂工最難其杖撩之術,進寺近其滴水也。樂曲來源于壁上的滴水聲,堪稱奇思妙想,空谷足音,天賴之聲。”然而在這斷空前絕后的樂舞里,卻蘊涵著一個凄美的故事:“很久以前,龜茲國的美麗公主到耶婆色雞山打獵,碰上了一個年輕英俊的獵人,兩人一見鐘情。國王嫌棄獵人地位低下不情愿自己的女兒嫁給他,于是便想了一個辦法,他讓獵人在規定的時間內在山上開鑿一千個石窟,能完成就同意二人結婚。為了與心上人成婚,獵人在山上不分晝地開鑿洞窟,然而,就在開到九百九十九個洞窟時,卻筋疲力盡而亡。聞聽消息的公主抱著死去的獵人憂傷而死,與心上人化作了比肩而立緊緊擁抱的兩座山長眠在了這片土地上。公主傷心的淚水也化作了千眼泉,常年流淌不息。大音樂家蘇祇婆聽說這個故事后,深深被震捍了,在泉眼旁,他聆聽著那潺湲不斷的泉流,靈感頓生,創下了那首名揚千古的《耶婆色雞》曲子。

每每觀賞這段樂舞,我的眼神便會洞穿時空隧道,再現公主抱著獵人絕望的神情,于是便不禁淚潸潸而情凄凄,不是被那樂舞所感動,只是為那段感天地,泣鬼神的愛情傷心。“但愿人長久,千里共嬋娟”,這曾經美好的祝愿寄托了多少摯愛情侶的心聲呀!真心祝愿天下有情人終成眷屬,不要讓這樣的故事再重演。倘若如此,我情愿看到戀人們“執子之手,與子攜老”雙棲身影,而不愿聞聽此斷腸蕩氣的千古傷心之律。

以“歌言聲,以舞言情” 今朝生活在龜茲古國的后裔們,不管男女老少,總能伴隨著那悠揚的冬不拉引吭高歌,輕姿曼舞,盡情展示著先祖們千年前遺傳下的美妙樂舞。面對著那歡歌載舞的場面,今朝的人們又有誰不在感嘆這千古神奇的樂舞的同時,為生活在這樣一個萬象更新,欣欣向榮,安定團結的美好時代而慶幸呢?那歌舞誰又能說不是幸福的人們在贊訟時代的進步,祖國的美好呢?

(二) 不泯的信仰

行走在這片曾佛光彌漫的土地上,你內心深處不得不為千年來這片土地上繁衍著的“佛事”所感染,所熏淘。不論夏秋冬,不論酷暑寒冰。當你飄蕩在某一空間的魂靈被那悠長的禱告聲拽回時,目光所及你總會被信徒們雙膝長跪的虔誠所感動。這里所上演的伊斯蘭教徒對真主頂禮膜拜的勝景,一如當年僧人們對佛主一樣的虔誠。據說,最早的佛教就是由印度或波斯商人首先傳入西域的。當時佛教進入西域的路線主要有南北兩條,一條是以賓至塔里木南緣的莎車、皮山、于闐、拘彌、精絕、且未的南線。一條是中亞河中一帶經費干納盆地、伊塞克湖流域至塔里木北道尉頭、溫宿、姑墨、龜茲、車師諸國的北線。龜茲地處北道要沖,遂成為佛光普照之地。

那些分布在古國山巒的石窟就是歷史最好的佐證,龜茲石窟殘存至今大約有500多座,除了有名的克孜爾石窟,庫木拉石窟外,其它的還有森木賽姆石窟、克孜爾尕爾石窟、瑪札伯哈石窟、吐火拉克埃肯石窟、吐爾塔木石窟等。雖然眾多石窟的造像和精美絕倫的壁畫早己時光被浸蝕的斑駁陸離,但那片曾經的輝煌怎能會被涂摸殆盡呢?

曾雄踞在古龜茲國的寺院是歷史見證“佛事”旺盛的又一力據。據考證,有文史記載的寺院在古龜茲國有 “奇特寺、金華寺、初一寺、法豐寺、蓮花寺、前踐寺、耶婆瑟寺、大云寺、龍興寺”等。據《出三藏記集》卷十一所收《比丘尼戒本所出本末記》可以窺見概略情況:“拘夷國(即龜茲),寺甚多,修飾至麗。王宮雕鏤之佛形象,與寺無異。有寺名達慕藍,百七十僧;北山寺名致隸藍,六十僧,劍慕王新藍,五十僧---阿麗藍,百八十比丘尼,輪若藍,五十比丘尼,阿麗跋藍,三十尼道。右三寺比丘尼統依舌彌受法戒-----”。這些寺院規模都很大,僧尼人數達到了幾十人,甚至上百人。雖然這些古寺院隨著時光的流逝,大都煙消云散,蹤跡難覓,但是站在那曾經香霧繚繞的殘恒廢墟上,后來人又怎么不感嘆息吁呢?時光沖淘一切,永恒是不存在的,西方的極樂凈土只是人們行走于精神領域一廂情愿的幻想,心頭的極樂凈土才是人性永恒追求的主題。

提起佛事,不能不言那些曾經伴隨枯燈古佛,潛心禪悟,布道授經的高僧們。據史書記載在古龜茲國,有名的高僧達二十余人,其中大眾耳熟目祥的當數“鳩摩羅什”了。

鳩摩羅什,中國佛教四大譯經家之一。公元334年,生于龜茲國都城,父親曾為天竺某國宰相,因國破僑居龜茲,被龜茲王賜王妹成婚。7歲隨母在本地出家,師事《阿含》學者舌彌學小乘佛教,9歲至賓,從名德法師盤頭達多繼續深造。后在疏勒遇名僧須利耶跋摩和須利耶蘇摩兄弟,受其影響,遂小乘歸大乘。羅什佛學造詣深厚,名播西域諸國,被王尊稱為國師。前秦國王苻堅聞其名,敬慕不己,在勸其入國輔政不隧之下,于382年令驍騎將軍呂光、陵江將軍姜飛率兵七萬伐龜茲。后經變故,呂光自成后涼國,羅什在其講經說法二十余載。公元401年,姚興伐涼,迎羅什回長安,尊為國師,并敦請其翻譯佛經。其佛學造詣己登峰造極,爐火純青的羅什為此率領八百僧譯開始了孜孜不倦的譯經工作。其一生譯佛經七十余部,三百卷,為中西文化的交流做出了卓越貢獻。

慟哭三軍皆縞素、沖冠一怒為紅顏”在我并不太淵博的歷史知識里,以前曾聞聽過吳三桂為了愛妾陳圓圓判順投清的故事。但那是一個男人為了一個女人,被情色迷昏了頭腦,終至留下千古罵名。然而對于“鳩摩羅什”一個從事佛教的僧人,兩朝君王都不遠萬里征戎之苦,投入重兵,劍拔弩張、戟戈相見,不能不說又是中國歷史的一個奇跡。在這個奇跡的背后,而今的我不知是該感嘆君王招納賢才的英明,還是該高歌佛事隆盛的魅誘呢?

歷史的厚重在于它的曲折迂旋,輝煌極至的背后往往預示著頹廢萎靡的降臨。

公元10世紀未,回鶻的喀喇汗王朝改宗伊斯蘭教,對西域諸佛國發起了曠日持久的“圣戰”,公元14世紀,察合臺汗禿黑魯帖木兒以真主的名義對龜茲的佛教徒進行了殘酷的迫害,對佛教文化進行了毀滅性的破壞。佛教寺院廟宇被拆毀,佛像被搗毀,佛教經典文獻被焚燒,佛教徒被屠殺,具有千年歷史的龜茲佛教文化被破壞殆盡,當地佛教僧侶或被迫接受伊斯蘭教,或逃往異國他鄉,或被抗拒被殺。歷史上演的這幕文化屈服于強權的大劇,最終迫使在龜茲本土上流光溢彩了千年的佛教文化向伊斯蘭教文化轉型。

無數次我站在那些頹敗的石窟和月牙高懸的寺院前,神魂激蕩,懷古品今:“開鑿石窟、筑造寺廟,人們的原始目的是為了消業培福,給出家人提供靜心事佛,了結塵緣,超脫世俗,一心求靈魂安靜的地方。而一些別有用心的人,卻把此一方潔土當成了,鏟滅異族,抵毀眾生,麻痹民眾的精神領地。天國中的佛主或真主,若如有知,真不知該如何處罰此褻瀆者,是把他們打入十八層地獄永世不得超生,還是鐫釘在恥辱的十字架子承受烈火暴日的炙烤呢?阿門,愿真主慈悲,寬恕這些有罪之人,讓他們早日醒悟吧!

(三) 神奇的山水

古國周邊山水環繞,風光旖旎。那山集奇、險、壯、峭為一體,那水融清、甘、秀、涌為一處。山中有水,水中有山,山水交融,互為映襯。而那山水中又孕育著一個個不朽的傳奇。當你置身于這山水之間,是在那逶迤秀麗的自然風景中,心曠神怡,超凡脫俗呢?還是在那萬古不衰的傳說中,懷古品今,遐想沉思呢?且不說建有“蘇巴什故城”的卻勒塔格山的神秘,也不說在“西游記”中被唐僧師徒誤飲留下笑柄的“子母河”。只出城向北沿天山脈博而行就有道不完的美景勝圖。

首先映入眼簾的是千姿百態的雅丹地貌,這兒山巒起伏,形態萬千,溝壑縱橫,群石疊翠。那蜿蜒逶迤的狀態,似樓閣如船艦;像城堡亦宮殿;或臥如盤龍,踞似雄獅;或威如猛威,壯似雄象;那姿態惟妙惟肖;神靈活現,在旭日艷光下,透露出風滌蕩的滄桑感。睜眼看世界第一人的民族英雄林則徐在《乙巳日記》中曾寫道:“鹽水溝,其地土山壁立,是石非石,嶙峋陡削,奇態千變,山麓多水”。

繼續往北的第一個山區峭石高聳入云,光禿禿的脊背上銘刻著歲月的凄涼,威嚴的姿態猶如一位堅定的守望著,千百年來亙古不變地守護著固有的領土,如泣如訴地述說著歲月的滄桑。

繼續前行穿過一片蒼茫的戈壁,在藍天白云下,一片火紅便赫然在眼前閃現,那便是有名的紅山石林。在這片山林里,紅突出了它耀眼的主調,把層巒盡染,血淋淋炫耀著大自然的鬼斧神工。

再前行,山路陡然一轉,聞名暇耳的神秘大峽谷便赫然閃現。入口處峭壁上的那抹火紅猶如一面迎風招展的旗幟,指引著前進的方向。峽谷內怪石嶙峋,洞穴深凹,幽泉潺湲,綿長靜謐,徒步穿越,常常會忽上忽下,忽左忽右,忽溝忽壑,忽沙忽石;峰回路轉,曲折蜿蜒。凝眸遠望一幅壯觀的天宮圖卷便會活靈活現,惟妙惟肖地展現在眼前;那鎮守谷門的長鼻子將軍,威風凜凜的托塔天王,憨態可掬的狗熊背子攀頂峰,還有神柱鎖二門側面的懸天古堡,內側的南天門,鴕峰背面的企鵝觀谷,仙女峰側面的雄雞報曉;小淚泉上方的老叔戲海龜等等,真是數不勝數,枚不勝舉。然而正在你物我兩忘,陶醉于造物主的神奇造化之間,偶爾旋起的戾風或凄歷沉悶的鳴響,又會使人毛骨束然,冷汗潸潸。剎那間,那些傳聞中的 “夜半神秘笑聲,腳步聲,八卦的旋風,翻滾的白霧,洞窟上方的佛光”,等怪異現象又會在眼前浮現,令人心頭無端地滋生陰森恐怖的感覺。而置身于峽谷中的“阿艾石窟”前,凝眸這千古的石窟,遙望天空中的云卷云舒,又仿佛聆聽到了洪鐘齊鳴,梵音繚繞的天簌之聲,使人頓時如浴甘露,如沐春風,身輕氣爽,心神俱寧。洞窟內保存下的用漢文書寫的壁畫經文則見證了千年前古龜茲文化和佛文化的融合,反映了維漢人民悠久的傳統友誼和政治、經濟、文化的相互交流。

繼續北行至庫爾干風景區,涼意漸濃,蒼松翠柏間,峰巒疊嶂的雪山如詩境夢幻般在遠處飄緲;這兒山水相連,綠草菌菌,河水奔騰,濺珠飛玉,恍似人間仙境。

再繼續北上十余里,盤山而行至2000余米處,就到了大小龍池,兩池遙向呼應,互為襯托。那池水在山頂上,波光粼粼,洌滟生光,碧翠如玉,諱深莫測。掬一捧,甘甜清爽,如飲甘霖。放眼凝望,綠樹成蔭,山花爛漫,青草菌菌,牛羊成群,湖泊粼粼,白云舒卷,遠山白雪,近景泊水,相映相成,如詩如畫。倘佯在那美景中,耳聞瀑流飛濺又似聞那龍馬嘯吟。

恍然又走進了那流傳千古的傳說。據《大唐西域記》記載:在屈支國的東部有一座城池,城池的北面天祠前有個大龍池,池內有許多龍。傳說有一個叫金花的明君,政教清明廉潔,感動了池中之龍,愿意為國王架車。國王臨終時用鞭子觸動龍的耳朵,龍隨即隱藏到池水中,由于城池中沒有井,人們都喝這個池中的水,龍變成人形和許多婦女交合,生的孩子驍勇無比,跑起來能夠趕上狂奔的駿馬,他們依仗勇力作威作福,不聽從國王的命令,于是,國王招引突厥族,殺死了這城里所有人,這座城池也就荒蕪了,但是這些龍還經常出來和母馬交配而生下龍駒,因此,屈支國多產良馬。

而今,池水依舊,良駒難現,留給后來者的只是濯濯水氣映照下的湖光水色。在那湖光水色中,沐浴著陽光和清風,凝望著蒼穹中的云卷云舒,瞬時,神閑氣定,魂魄出竅,思想和靈魂仿佛被那泓清泉洗濯,深藏內心深處污垢便被清理的一干二凈,愁郁和嘆息也會悄然遠遁,留下的是水珠一樣精晶剔透.光彩熠熠的仁愛和對人生美好生活的追求。

馮其庸先生曾作詩曰:“看盡龜茲十萬峰,始知五岳也平庸”。在這河谷、草原、沙漠、小溪、河流、瀑布等一應俱全的神奇土地上,在這猶如世外桃源的青山綠水間,還有誰不對此留戀忘返,刻骨銘心呢?此時真恨不得融化成一塵一埃,一露一珠,融入這方山水之中,伴隨著晨曦與黃昏,綻放在四季不定的變幻之中。

(四) 亙古的杏香

“桃養人,杏傷人,李子樹下抬死人”,每年杏果飄香的季節,當我口舌生津地咀嚼著杏肉,站在古國的街頭遙望著那些繹意不絕地在杏樹下品嘗杏香的人時,心頭滋生的竟然是滿腔的不惑,分不清是那諺語錯了,還是古國之杏真的誘惑太大,以至于人們不再計較自己的腸胃會受到傷害。于是我遍查書籍,對杏子有了進一步的了解。

宋代《本草圖經》杏子條目下說:“杏子類梅者味酢(醋),類桃者味甘”,古代醫者認為味極酸者,性隨之而變為大熱。由于杏子具有生津止渴,潤肺止喘,減輕燥咳和腹部冷痛等功效,除適合普通人群作為營養食品外,更適合體質偏寒,四肢不溫,怕冷,口干,口渴,干咳少痰,喘息乏力以及胃寒缺少胃酸,食欲不振,消化不良者食用。現代營養研究表明,杏子除含有多種營養成份外,尚含有揮發油,有機酸,多糖,糖醇等多種保健功能成分,對人體具有一定的保健功能。

而古國的杏子有六十多個品種,最出名的要數小白杏了。它的維吾爾名稱是“阿克西米西”,意思為白色蜂蜜。小白杏果實光潔,呈黃白色或淺橙色,質細多汁,纖維少,含糖量高,清香密甜。品質好的小白杏含糖量可高達27%左右,可與吐魯番無核葡萄相媲美,富含有十八種營養素,其中維生素b17有防治癌癥的效果。

古國的白杏栽培有2000多年的歷史。據《大唐?西域記》記載:屈支國“宜麥,有粳稻,出蒲萄,石榴,多梨、柰、桃、杏。在古國著名的蘇巴什古城遺址,1978年5月,自治區考古隊曾在一座魏晉時期女尸墓的出土隨葬品中發現了杏核、桃核,和木雕龍頭。據考證,這些杏核有1600多年的歷史。

“房前種桑栽柳,院內植杏種萄”漫步在古國的街頭巷尾,田間地頭,隨時都能見到婆娑搖曳的杏樹。在這兒幾乎找不到一家沒有一棵杏樹的農戶。曾在新疆漫游的詩人肖雄,對西域的風土人情如數家珍,在從焉耆到庫車的旅行中留下了“山南山北杏子多,更夸仙果好頻婆”的詩句。

古國的人們習慣把栽有杏樹和其他果樹混雜的林子叫“杏園子”。1917年6月5日,受北洋政府委派新疆的湖南人謝彬到達庫車后在日記中寫道:“新疆民俗,喜建果園,貧者用供生計,富者兼資游觀,一若南方之花園,而庫車特甚,每歲春夏,環城為香園”。

對于古國生活著的人來說,沒有杏樹的生活不能稱為真正的生活。一如沒有杏花的春天就是一個打折的春天一般。每年的初春當那千萬株杏花盛開時,芬芳亦如打散的香瓶四散彌漫,泌人心肺。微風吹來,疏枝搖曳,落英繽紛,那粉的、白的花辨一如陽春瑞雪,輕舞成一曲曼妙的音符,敲打著行人的心扉,訴說著季節的憂傷,纏綿著歷史的守望。坐在枝葉婆娑的杏樹下,當你還在為落花的飄零感嘆時,那熟悉的冬不拉便又會如期在耳畔響起,疏光駁影下,能歌擅舞的人們又跳起了優美的“賽乃姆”,斛杯交錯間,盤繞在心頭的憂傷便會伴隨著烤肉的裊裊炊煙四散開去,留下的只是對這杏園千年永不枯衰的留戀。

至今在新城和老城的接攘處,仍保留著一處曾經杏香飄逸的園子,叫“杏花苑公園”。林則徐在清道光二十年(1845年)貶官來南疆勘地時,曾對杏花公園的春景有過記載:“署后有園,廣數里,依西城隅。園中有池,池中水榭數楹,曰環碧堂。”他春天外出踏青來到杏花公園又寫道:“柳眉己清,桃杏將花,不意回疆有如此風景”。如今這個園子隨著時光的流逝不再現當初杏滿枝頭的風景了,可那韻味幽長的名字依然像古國一樣寫滿歲月的滄桑,令人無限遐想。

杏園對于古國的人來說不僅是身心棲息的精神樂園,更是招財聚寶的長青之林。杏樹上產生的財富就像天山流淌的雪水取之不盡,用之不竭,將青杏子煮在玉米粥或湯面里,其味酸香悠長,回味無窮。杏子熟了,除鮮食外,可加工多種副食品,杏果可制作杏干,杏脯,杏醬,杏汁,杏酒,杏青梅,杏話梅,杏丹皮等,杏仁可制作杏仁露、杏仁酪,杏仁醬,杏仁油等,杏殼還是煉制活性炭的原料。

古國是國家農業部命名的“中國小白杏之鄉”,從2001年開始,年年為小白杏過節。每當此時,從鄉下城里四面八方涌來的杏農們便會拖兒攜女,扶老攙幼地趕著馬車、毛驢車,騎著自行車、電動車、摩托車,開著三輪車,小轎車,帶著自家精心挑選的杏子,在賽場上一決雌雄。那勝況猶如內地人家趕廟會般熱鬧,常常令人觀為嘆止。

在今日的古國,不僅田間地頭長滿了杏樹,連縣城最繁華的步行街也起名叫杏花苑步行街,最大的小區叫杏花苑小區。最具特色的禮品酒叫杏酒。古國的杏就像古國的樂舞一樣深深根植在人們的心中,千百年來永不衰竭,成為了古國人生活中的重要元素。

(五) 英雄的史詩

“吐魯番的葡萄,哈密的瓜,庫車的姑娘一朵花”。被白山塔水滋養的的姑娘們不僅能歌擅舞,姿態萬千,而且細腰纖眉,天生麗姿。那回眸一笑百媚生的萬種風情,盡現女兒國曾經的妖嬈,常令男人們血脈噴張,浮想翩翩。說起這些傾國傾城,風情妖嬈的姑娘。弟史--這個名垂青史的奇女子便會穿透歷史的云煙躍然紙背。

據史料記載,弟史是歷史促和大使解憂公主的長女。公元前17年。解憂公主派女兒弟史到京師長安學習鼓琴,路過龜茲,聞名己久的龜茲王絳賓聞聽大喜,特意在王宮安排了一場盛況空前的樂舞,并邀請了龜茲最著名的藝人表演。弟史看后,在大力贊賞的同時,也應邀彈奏了一曲琵琶。弟史那端莊的儀態和輕盈的動作彈奏出的悠美旋律、和諧音韻在贏得觀眾掌聲的同時,也深深俘獲了年輕王子的多情的心,促使王子遣使求婚。

婚后的弟史為了追求樂舞的造詣和絳賓雙方到當時的大漢京都長安。弟史和絳賓的到來,不僅使西域樂舞和中原樂舞相互進行了融合交流,更重要的是促進了龜茲與中原的外交關系,為西域統一做出了突出貢獻,書寫了歷史輝煌的一章。

如果說弟史和絳賓創造了龜茲史上浪漫的千秋愛情佳話,那么班超則以他的智慧和勇敢書寫了一個軍人不朽的傳奇。

東漢建初三年(公元78年),班超為了打擊龜茲王建的氣焰,集疏勒,康居、于闐、彌諸國萬余兵力,破龜茲屬國姑墨石城。龜茲國大震,龜茲王建氣餒,匈奴對他失去信心后,再立尤利多為龜茲王。尤利多上臺后,集中兵力反攻班超,在奪回姑墨后,又去策反疏勒與莎車等國。

班超意欲攻破龜茲,對抗匈奴,統一西域,分析當時情況后,向漢帝上疏請兵,得奏后,于建初五年(公元80年),先破降龜茲疏勒都尉番辰部,后于建初九年(公元84年)再破疏勒王忠堅守的烏即城。三年后,忠與龜茲密謀,遣使詐降班超。被班超識破后,設計智殺,暢通南通道。第二年,班超發于闐之兵二萬五千人攻擊莎車,莎車王求救于龜茲,又被班超設計擊破救兵,莎車隨即降漢,南線至此盡通。永和二年(公元90)年,班超在率兵堅壁清野,擊碎了大月氏軍入侵疏勒,企圖控制西域南道的陰謀后,又乘勝追擊,迫使龜茲王尤利多于永元三年(公元91)降漢。

永和六年(公元94年),班超又發龜茲、鄯善等八國兵馬七萬,對抗焉耆等國,相繼平定西域五十余國 ,并在龜茲它乾城設立校尉都護府。至此,西域地區和中原經濟文化聯系更加緊密,班超也以他的聰明、勇敢與才干為增進漢族與西域各族人民的友誼,加強中原與西域地區政治、經濟的聯系,維護多民族國家的統一,寫下了不朽的詩篇。

翻開龜茲歷史的書冊,那些曾經在龜茲古地上留下光輝業績的人物便會一一閃現:鑿空西域的張騫、平定龜茲的班超,傳播佛學文化的高僧鳩摩羅什、三藏,交流樂舞的大師蘇只婆,白明達,愛國革命志士林基路,------他們就像廣袤夜空的繁星一樣閃耀在歷史的天空,不僅把龜茲的歷史推向前進,同時也是把龜茲的大愛精神弘揚四方。他們以自己的實際行動向世人證明:“自古以來新疆與中原地區就保持著密切的經濟、文化聯系,是中國統一的多民族國家的重要組成部分,不管歷史風云如何變幻,政權如何更迭,敵對勢力如何猖獗,新疆都是中國不可分割一部分的事實是不容改變的,維護祖國統一,反對民族分裂,是新疆各族人民的根本利益所在,也是新疆社會歷史發展的必然趨勢”。

(六) 深情的守望者

“烽火戲諸候”,昏庸無道的周幽王為搏得美人一笑,以江山社稷為代價,點燃了歷史上最悲慘的烽火。而地處絲綢要道的古國,當年也曾烽煙四起,鼓角錚鳴。能夠追尋那些戰爭蹤跡的除了史書的記載,還有那些留在絲綢古道的烽燧。據不完全統計至今為止,在古國保存下來的古烽燧有30余處,其中最著名的要算克孜爾尕哈烽燧了。

出古國西北13公里,在庫車河畔,鹽水溝谷,藍天白云下,克孜爾尕哈烽燧背倚卻勒塔格山,面朝古城綠洲,猶如兩個并肩而立的哨兵,孤傲地屹立在一片黃土上,深情地守望著腳下的那片土地。

在維吾爾語中,克孜爾尕哈,為紅嘴老鴰或紅色哨卡之意。這座建于漢宣帝年間的巍峨古軍事建筑,歷經2000多年的風風雨雨,至今依然傲然屹立。它是目前新疆境內保存最好,位置最靠西部的古代烽燧之一。

烽燧現存殘高約15-16米,平面呈長方形,東西長約6米,南北寬約4.5米,自下至上逐步收縮,在頂部有部分木頭裸露于外面,整體似以樹梢,木橛加土夯筑而成。臺體南側兩面寬窄不等,長年的風吹雨曬,歲月浸蝕,使烽臺陽面微凹,上端有數米缺口,遠看如雙塔合抱,北側尚保存建筑坍塌后的堆積土包,估計原來此處可能是登臨烽頂的階梯。

烽燧又稱烽火臺,常用于邊防報警的軍事傳訊設施,其烽頂可燃放薪火傳遞緊急軍情。據史載,烽燧傳遞信息可追逆到距今3000多年的商朝。那時候,乘車傳遞曰“駔”,乘馬傳遞曰“驛”。烽火傳遞早在周朝就有,周朝規定,天子舉烽火,各地諸侯必須帶兵前往救援,共同抵抗敵人。烽燧制度很嚴格,規定不同的暗號,表示進犯敵人的多少,如舉一道烽或燧,示意來敵500人,500以上舉二道烽或燧等等。乘馬,乘車及烽火傳遞,相互依存,沿用至清。

烽燧往往又與政治、軍事中心的城堡、驛站,交通要隘聯系在一起,形成網絡,漢王朝為了保證軍資的供給,實行筑城,修渠,屯田,積谷政策的同時,為了保證絲綢古道的暢通,抵御匈奴的侵擾,沿路構建了無數烽火臺。克孜爾尕哈烽燧既是這眾多烽火臺中的之一。

克孜爾尕哈烽燧東連輪臺拉依蘇烽火臺,孔雀河烽燧群和樓蘭烽火臺,遠至敦煌玉門關,陽關,最終通達長安城。烽火臺十里相間,臺臺相連,通過數千里,信息傳遞,幾千里距離,烽烽相傳,燧燧相接,一日到達。晚間烯火為之烽,白天燔煙為之燧,古人為了使煙直而不彎,常以狼糞代替薪草,因而燧烽又稱為狼煙。《史記》索隱記載:“烽束草置之長木端,如挈皋,見敵則燒舉之。燧者,積薪,有難則焚之。主晝,燧主夜。

守望烽火臺的士卒古稱“烽子”,一般配烽神2人,烽副1人,了守官兵若干,晝夜值班,察看敵情,遇有情況及時燃放烽燧通報。由于當時特殊的軍情決定了守烽士兵崗位的重要性,使之長年累月地睜大警惕地眼睛在盈尺的夯土上,守望在這絲綢古道的荒山野嶺中,特殊的使命決定了陪伴他們的只有孤獨與荒涼。

關于克孜爾尕哈烽燧在古國人的傳說中卻有著另外一種不同樣本的故事。在維語中,克孜爾尕哈又蘊含著另外一層意思;克孜爾的意思是姑娘,尕哈的意思是居所,二者合起來就是姑娘居住的地方。

據說克孜爾尕哈烽燧是當年古龜茲國王建造的高塔。當年國王有一個漂亮的女兒在“子母河”沐浴時與一個英俊的小伙相愛了,但是國王看不起貧窮的小伙,不愿讓女兒嫁給他。于是,小伙化裝成一個巫師對國王說,根據卦象,公主會死于大地上的毒蝎之口,擔心失去愛女的國王向巫師求救破解的辦法,巫師告訴國王,在遠離國都的子母河畔建造一個高高的行宮,讓公主住下就沒事了。不曾想行宮建成后,卻成了小伙與公主約會的平臺,后來國王發現了這個秘密,就在巫師吃的蘋果里下了毒藥,殺死了扮成巫師的小伙,公主知道后,悲痛欲絕,抱著小伙殉情而死,鮮血染紅了平臺。

歷史的塵埃被風雨沖刷,黃土中埋藏著無盡的神話,站在那片黃土上,面對著那座斷壁殘垣,遙望著蒼茫的四野和高山,悲壯的感覺溢滿心頭。一時間我分不清烽燧那殷紅的土色是被多情公主殉情的鮮血所染,還是被當年戌卒忠誠的熱血所浸。“沙場烽火隔天山,鐵騎征西幾歲還”。驀然間,跳躍著的詩句在我頭腦中閃現-----“狼煙點燃了所有的刀槍,就連軍馬也發出了人的吶喊,霜月是大漠的纏綿,血泊流成河水,煙塵滑落,美女烈酒寶馬雪蓮花,但為什么一切己在風沙中長眠,沉默的烽燧叫喊的烽燧,屹立滄桑,冷漠的手怎能不撫摸這溫熱的印痕,你在靈魂中己占有我們”。

時光如逝,人間滄桑,昔日那雄偉的軍事設施,經過大自然數千年的風蝕洗刷,如今己經面目全非,僅剩下了殘存的高土臺,盡管如此,它依然見證了自古以來軍人勇于吃苦,甘于忍耐,樂于奉獻,忠于職守,忠貞報國的價值觀,也體現了歷代軍人堅決捍衛國家主權安全,領土完整,反對民族分裂,維護祖國統一的決心和信心。克孜爾尕哈烽燧的存在也是國家行使主權的象征,它對研究古代歷史,絲路交通,軍事通訊,文化,建筑等都具有較高的歷史價值,文化價值和科學價值。

(七) 沒落的王府

歷史猶如大浪淘沙,留給后人的除了那傳奇的故事還有那些曾輝煌的各類建筑。散落在各地的王府也應是這些建筑中最具代表的物證了。我曾參觀過位于首都的恭親王府,也曾拜訪過位于塞外的代欽塔拉草原的圖什業圖王府,更見識過江南蘇州的忠王府,而位于龜茲古國的庫車王府給予我的卻是一種異樣的感覺,他沒有恭親王府的雍容奢侈,也沒有圖什業圖王府的宏偉磅礴,更沒有忠王府的精雅秀麗,他就像一個中西合璧的“混血兒”,在這片荒漠綠洲中閃現著其獨特的魅力。

庫車王府全稱是“庫車世襲回部親王府,其建筑融合了維吾爾族建筑風格,中原建筑風格,俄羅斯建筑風格為一體。

它位于古國老城的林基路街,占地4萬平方米,大門面東臨街而立,由一個主門和二個側門組成,其構造與中原的名門望族的大門相似,而穹頂又具有濃烈的伊斯蘭風格。整座建筑由王府和小王府兩組建筑群東西相鄰組合而成,座北朝南,排列而建,西側一組為親王府,主建筑四幢分南北兩行排列,府內建有風格獨特的涼亭、樓閣和適合維吾爾族王室部落居住的房宅,整體設計風格協調,特色鮮明。主要展區有王府展區,龜茲博物館展區、古城墻等展區組成,王府內有“王府客棧”,王府家訪,火互動晚會‘宴藝廳,旅游購物、王府歌舞團,等配套設施和部門。

王府的誕生源于曾為維護祖國統一,新疆和平穩定做出突出貢獻的第一代王米爾扎.鄂。

乾隆二十四年(1757年),盤踞于南疆的大小和卓在殺死清軍副都統阿敏道后,擁兵叛亂,時任庫車伯克的米爾扎.鄂對面對叛軍的威逼利誘,堅決反對分裂,維護祖國統一,先后被叛軍殘忍地殺害了全家。大小和卓叛亂被判定后,清乾隆為表彰其忠心,于1758年被授予散秩大臣,次年又被封輔國公,晉封貝子,賜貝勒品級,后來,在解決和田問題中,米爾扎.鄂又冒著生命危險,只身前住和田城中為朝廷當說客,在關鍵時刻作出了非凡的貢獻。被乾隆皇帝冊封”一品扎薩克達爾汗,成為庫車王始祖。1759年乾隆皇帝派遣內地漢族工匠為其建造了王府。

1937年7月,新疆軍閥盛世才秘密逮捕殺害了第十一代王,其家產不僅被沒收,王府也被充公毀壞。至20世紀初,原“庫車王府“歷經歲月磨難后,僅存部分房屋和城墻。為緬懷歷代王爺維護新疆穩定做出的突出貢獻,開發古國旅游資源,從2004年初在世襲十二代親王府的遺址上,根據十二代王達吾提.買合蘇提的回憶,投資1300萬元對王府進行了恢復重建。

從清乾隆冊封第一代庫車王“到1949年9月26日,新疆和平解放,世襲親王共計十二代。其中最有名的除了第一代王外,還有第七代王和第十代王。

第七代王米爾扎.艾合買提,由于致力于銅廠管理,受到咸豐皇帝的嘉獎,同治三年,也就是1864年,庫車出現了‘伊斯蘭圣戰者“叛亂組織,叛軍威逼米爾扎.艾合買提擔任他們的頭領,他寧死不從,被叛軍用亂石打死。

第十代庫車王買買提明,曾兼任過烏什縣臺。楊增新時代,新疆和蘇聯邊界在烏什有個出入口,經常有人從那兒越境。十月革命爆發后,沙俄的叛逃分子,特務,英國探險人員也經常出入此地,對新疆的安定團結帶來不利的影響。為了穩定局勢,清政府派買買提明帶一個營的人到烏什封邊守卡,維護秩序。后來,買買提明因勞累過度病逝在烏什。

現在的第十二代親王達吾提.買合蘇提是目前中國唯一健在的王爺。他是第十一代親王買合甫孜的侄兒,由于買合甫孜沒有兒了,達吾提.自幼過繼給伯父,成了合法的王位繼承人。買合蘇提14歲時候,新疆軍閥盛世才為了鞏固南疆的統治,由新疆督辦公署批準他繼承王位,成為第十二代庫車王。由于歷史的原因,王爺的人生歷經多磨難,1947年至今,他先后擔任過新疆政府參議員。庫車,沙雅,新和三縣中心銀行行長,被錯叛勞改后,又先后擔任過農機修造廠長,水利工程隊,基層工程隊長兼技術員,政府翻譯,文管所翻譯等、現在兼任縣政協副主席,人大代表職務。

他多次榮獲’民族團結模范,政協廉潔好干部,優秀政協委員,等光榮稱號,2003年,被阿克蘇地區評為十佳個人。

做為曾經受封的王爺達吾提.買合蘇提,他不僅是黨忠實的擁護者,也是各族群眾愛戴的民主人士,他堅決擁護黨的路線、方針、政策,遵守國家的法律、法規;立場堅定地維護祖國統一,旗幟鮮明地反對民族分裂,在促進民族團結,社會穩定,經濟發展、時代進步等方面做出了突出的貢獻。

如今83歲的達吾提.買合蘇提,很平靜安祥地生活在王府中,和藹可親地和天南海北來王府參觀的人們交流合影,從他的身上找不到一絲王爺的威嚴,他平靜的表情,猶如一潭深水,看不到任何榮辱滄桑,見者無人不嘆服他的超脫與從容。

大英雄能本色,一切贊語對于這樣的英雄都是多余的,所有見過這位平民化的王爺的人們也只能從內心深處默默地向他致敬與祝福了。

從封建王朝到軍閥割據再到新中國成立,在近200年的歷史長河中,生活在王府中的十二代王爺,無論時代如何變遷,命運如何詭異,大都能堅持大愛不變,他們站在歷史的高度,堅持維護祖國統一,團結各族群眾,堅決反對分裂勢力,為祖國統一,民族團結,社會穩定做出了不可磨滅的貢獻。

庫車王府的存在雖然沒有像其他王府那樣讓后人對他的建造,布局進行研究和贊嘆,但是它存在的歷史價值卻輝煌無比。它的美在于它見證了一個少數民族家族為維護民族團結,為了中華民族的千秋偉業,為了祖國的和平統一,為了九洲的繁榮復興,為了各民族的和睦相處而進行的前赴后繼不屈不撓的艱辛斗爭。它是一部活的民族團結史,永遠警醒和教育著后人們。

(八) 古國的今朝

胡韻猶存新意生,庫車前景無限量。

悠揚鏗的賽乃姆還在古國的街頭響起,然而古國的變化卻日新月異。在阿克蘇地區,經常會到有人這樣說“阿克蘇有的,庫車全有,阿克蘇沒有的,庫車也有”這話絕不是妄語,這片土地不僅有著悠久的歷史和豐厚的文化底蘊,還蘊含著各項豐富的資源和發展潛力。

現如今,全縣總面積1.52萬平方公里,與輪臺、新和、和靜、沙雅,尉犁等縣相鄰。扼居南北疆中部,是阿克蘇和南疆四地洲的東大門,是連接南北疆的的交通樞紐和五地洲交通要道,境內有兩條國道相交,國道314東西貫穿全縣,國道217線連接天山南北,南疆鐵路橫穿縣城,民航直達烏魯木齊,具有東進西出,南聯北拓的遠東地域優勢。

它是新疆四大旅游熱點縣之一,人文景觀和歷史文化遺產十分豐富而且類型多,品味高;是展示西域古老文化,秀美風光與民俗民情的最具獨特性,綜合性,典型型,代表性的區域。境內星羅棋布的石窟,古城堡,烽燧臺等文物多達80余處,洞窟500余個,壁畫面積2萬平方米,龜茲古遺址中,國家級重點保護6處,自治區級重點保護單位29處。自然景觀集雄,奇,險,壯,美為一體。資源類型有:“沙漠,綠洲,雪峰,森林,草場”等景觀,同一季節,春夏秋冬氣候俱存,是新疆自然生態環境和綠洲農業文明的典型代表,著名景點有:“天山神秘大峽谷,克孜爾石窟,庫木拉吐千佛洞,庫車王府,蘇巴什古城”等,全縣擁有國家4A級景區2處,3A級景區2處,龜茲文化旅游景區被評為“全疆十佳名勝風景旅游區之一”近年來,《天地英雄》、《西游記》、《絕代雙嬌》、《林基路》等一批影視劇相繼在庫車拍攝。

境內己探明的天然氣儲量為2萬億立方米以上,占塔里木盆地探明儲量的92%,其中凝析油占探明儲量的88%。己探明的油氣田有雅克拉,塔河,東河塔,牙哈,伊奇克里克,大澇壩,依南,依深,迪那2,亞肯背斜等。豐富的石油天然氣資源,使庫車成為21世紀中國石油工業發展的重要戰略接替區。

它還是天山南坡煤炭資源帶中心,總儲量100億噸,己探明儲量約為23.05億噸左右,其中精查18.05億噸,祥查4.0噸,普查儲量1.0億噸,遠景儲量50億噸左右,現開采儲量在14億噸左右,主要是氣煤,焦煤和肥煤,發熱量均為7500大卡以上,可廣泛用于煉焦,發電和發展煤化工業。境內的俄霍布拉克煤礦精查儲量10.2億噸。境內石英沙儲量約為430萬噸,品位高達95%,巖鹽儲量達36億噸,石高,石灰石,大理石,鐵,錳等十余種礦產均有較大的儲量和開采價值,礦產資源十分豐富。

國家西部大開發戰略和西氣東輸工程的實施,使庫車的資源傳熱和地緣優勢得以發揮,經濟發展步伐明顯加快,庫車縣依托獨特的區位優勢和豐富的資源轉換戰略,以石油化工為主導的國民經濟全面發展,全縣經濟和社會各項事業蓬勃發展。縣域綜合競爭力位居中國西部百強縣第12位,名列全國最具投資潛力的中小城市百強縣第62位,進入全國最具區域帶動力中小城市行列。

庫車縣是一個多民族聚居區,有中央,自治區,地區及兵團企事業單位和部隊20多個,歷史上各族人民團結和睦,共同創造了悠久的歷史和燦爛的文化,改革開放的今天,各族人民,油地,兵地共同發展,三個離不開思想更加深入人心,公民道德建設,精神文明、政治文明和對外宣傳工作取得新的成果,先后榮獲國家衛生縣城,全國計劃生育優質服務先進縣,全國科技進步先進縣,全國雙擁模范縣,國家西部地區兩基攻堅工作先進縣,全國文物保護單位先進縣,中國魅力名縣,全國文明縣城、自治區平安縣,自治區歷史文化名城等一系列榮譽稱號。

未來幾年,在援疆會議精神的指引下,庫車縣借助各方力量,圍繞穩疆興疆,富民固邊的總戰略,以現代文化為引領,以科技、教育為支撐,堅持以經濟建設為中心,走科學發展道路,落實“思想作風、社會穩定、基層基礎”三大保障,實施“工業強縣、農業穩縣、城建提縣、文化帶縣、商旅活縣、生態立縣”的六大戰略,努力要把庫車把造成為“南疆經濟發展的重要增長極和宜居宜業的南疆北部區域性中心城市。

英國著名歷史學家阿諾德?湯因比曾經說過:“如果一個人有第二次生命,他愿意出生在中國西部塔里木盆地的庫車縣,因為最偉大的文明曾經在那里交匯”。

作為一個從中原大地漂泊者的后裔,雖然我的血脈中不曾流淌這塊土地上先祖們的基因,但在我成長的三十余年里,我無時無刻,不竭盡禪慮地思索著怎樣窮盡畢生的心血把根深植進這片熱土。

往日庫車是歷史的驕傲和自豪的悄然綻放. 今天就讓我和生活在這片土地上的46萬余各族兒女們一起,乘著西部大開發的東風,在援疆工作會議精神的指引下,揮舞起勤勞的雙手,吮吸著源遠流長的古龜茲文化的營養,肩負著英雄們賦予的歷史使命和責任,高唱著民族大團結的歌謠,去創造更加輝煌和無限美好的末來吧!

[責任編輯]:木扎帕爾
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